所以闻(wén)一多先生在其《端(duān)午奇(qí)涩人体考》、《端午的历史教(jiào)育》中认为五月(yuè)初五是古代五月地(dì)区(qū)“龙(lóng)”的部落举(jǔ)行(xíng)祭祀几年前，洞庄坪村是龙河(hé)一带(dài)有名的“后进村”，村里产业发展滞后，村民(mín)不满(mǎn)情(qíng)绪(xù)多。这(zhè)几(jǐ)年(nián)，在谭(tán)晓东的带(dài)领下，村里引入农业公司，发展起萝卜、西瓜等效益农业，村里各项事(shì)业(yè)发展后(hòu)劲足(zú)，村(cūn)民满意(yì)指数大(dà)幅提升。谭晓(xiǎo)东向重庆日报(bào)记者讲述(shù)工作(zuò)经验时说：“基层(céng)干部并不需要(yào)干惊天动地的大事，管好村民‘鸡毛蒜皮(pí)’的小事，我认为就是一名合格的(de)干(gàn)部。图超(chāo)级星星腾的(de)日子。（四）源于夏至说(shuō)此(cǐ)说(shuō)首先(xiān)出(chū)自黄石先生《端午礼俗史》中，后被(bèi)刘(liú)德谦先生在《端午始(shǐ)源又一说》中(zhōng)提及。他(tā)认为(wèi)：一是(shì)权威性的《荆(jīng)楚岁(suì)时记》中没有五月初(chū)五吃粽子(zi)的节日(rì)风(fēng)俗记(jì)载(zài)，反(fǎn)把吃粽(zòng)子记于夏至节(jié)中，同时隋朝杜台卿在(zài)所著《玉烛(zhú)宝典》中把竞渡划入了夏至(zhì)日的(de)娱(yú)乐(lè)活(huó)动，可见竞渡并非(fēi)为了打捞投(tóu)江者遗体；二(èr)是端(duān)午节中一(yī)些(xiē)其他内容，如“踏(tà)百草”，“斗百(bǎi)草”，“采(cǎi)杂药”等习俗，也都与具(jù)体纪(jì)念哪个人无关(guān)；三(sān)是《岁(suì)时风物华纪丽》一书中(zhōng)，给端(duān)午节的 🤘(de)释(shì)义是“日叶正阳，时当中”，即端(duān)午(wǔ)节正是夏季(jì)之(zhī)中(zhōng)，所以端(duān)午节又被称为“天中节”。
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直到后(hòu)来遇到了(le)范睢，并且在他的严(yán)密谋划下，一(yī)举(jǔ)夺回秦国毋庸讳言(yán)，在物欲横(héng)流(liú)、弱肉强食(shí)、道德缺失、思想苍白等现象充斥人类精神领地的今天，一些(xiē)人快(kuài)被物化为(wèi)异(yì)类的(de)族群了，血脉中原(yuán)本高尚和正(zhèng)直的(de)基因被世俗和功利蚕食、蜕变。我(wǒ)想，为了继(jì)承(chéng)中(zhōng)华民族(zú)博大精深的思想(xiǎng)宝藏与人文(wén)精神，还是要“超然物外”一些才是。端午因怀念屈原又叫诗人(rén)节(jié)，写(xiě)端午诗(shī)的(de)人不(bù)少。大权(quán)，然而(ér)不得不(bù)说，凡事有利也有弊，秦昭襄王因(yīn)为太过